В апреле 2000 года два шахтера горнодобывающей и металлургической компании Peñoles — братья Хуан и Педро Санчес — бурили новый туннель на глубине около 300 метров под мексиканской пустыней Чиуауа.
Внезапно бур пробил стену, за которой оказалась просторная полость. Внутри, при температуре 58 °C и влажности воздуха под 100%, росли гигантские кристаллы — зрелище, поразившее даже видавших виды горняков.
Эти образования, о которых пойдет речь в статье, признаны крупнейшими природными кристаллами из когда-либо обнаруженных на Земле.
Параметры
Самый крупный из задокументированных кристаллов имеет длину 11,4 метра, диаметр около одного метра и вес примерно 55 тонн. Все кристаллы в этой пещере состоят из селенита — полупрозрачной разновидности гипса с характерным молочным оттенком. Форма — идеальные шестигранные призмы с острыми гранями.
Полость с кристаллами-гигантами, получившая название "Пещера кристаллов" (исп. Cueva de los Cristales), располагается в руднике Найка на территории мексиканского штата Чиуауа. До этого открытия рекорд принадлежал "Пещере мечей" (исп. Cueva de las Espadas) в том же штате. Она находится на глубине около 120 метров, а ее открытие состоялось в 1910 году. Длина обнаруженных там экземпляров варьируется от одного до двух метров.
Формирование
Под пещерой находится магматический очаг — остывающее тело расплавленной породы, которое нагревало подповерхностные воды, насыщенные ангидритом (безводной формой гипса), до высоких температур. Эта вода постепенно заполняла подземные полости, и около 600 000 лет назад ее температура стабилизировалась в диапазоне 58 °C.
Это критическое значение: выше этой температуры ангидрит растворяется, а ниже — образуется селенит. И вот раствор начал медленно остывать, что запустило механизм роста кристаллов со скоростью около 0,001 миллиметра в год. Изотопный анализ показал, что возраст находок в "Пещере кристаллов" составляет от полумиллиона до миллиона лет.
Примечательно, что в 1985 году компания Peñoles начала откачивать грунтовые воды из шахты. Уровень воды упал, пещеры осушились, и рост кристаллов остановился — но, как вы узнаете дальше, лишь на время.
Адские условия и находки
Температура в пещере составляет 58 °C, но в некоторых участках достигает 60 °C. Влажность — 90–100%. При такой комбинации факторов человеческий организм теряет способность охлаждаться через испарение пота. Без защитного костюма человек может находиться внутри не более десяти минут: затем наступает тепловой удар, потеря сознания и вечный покой.
Исследователи, работавшие в "Пещере кристаллов", использовали костюмы с ледяными жилетами и автономными системами охлаждения. Но даже в этом случае пребывание ограничивалось 30–40 минутами.
С 2000 по 2017 год пещеру посетили несколько международных научных экспедиций. Химический анализ показал высокую чистоту селенита и минимальное содержание примесей. Была подтверждена датировка кристаллов.
В жидких включениях внутри кристаллов были обнаружены живые микроорганизмы возрастом около 60 000 лет, захваченные растущими кристаллами из первичного раствора. Они находились в состоянии анабиоза, но, оказавшись в лабораторных условиях, пробудились и начали стремительно размножаться. Это открытие, важное для астробиологии, расширило научные представления о границах существования жизни в экстремальных условиях.
Текущий статус
В 2015 году компания Peñoles прекратила откачку воды из шахты, так как добыча руды стала нерентабельной. Из-за этого подповерхностные воды начали возвращаться и заполнять полости. В 2017 году "Пещера кристаллов" оказалась полностью затоплена, а ее уникальное содержимое вновь погрузилось в горячий минеральный раствор. Таким образом, теоретически возможно возобновление роста кристаллов.
Сегодня доступ к пещере закрыт, и нет планов по превращению ее в туристический объект. Однако сохранились фотографии, видеоматериалы, научные данные и несколько небольших образцов для музеев.
Хотите больше науки в вашей жизни? Тогда приглашаю вас в мои каналы — новый материал выходит каждые четыре часа:
Расщелины в скалах считались со времен палеолита ритуальным и сакральным местом для шаманов. В частности, на территории Сибири в них проводился обряд посвящения, именно там шаман получал свой статус и свой бубен.
Также известно, что первобытные охотники часто использовали ущелья или расщелины для охоты, особенно в случае крупной дичи, чтобы минимизировать риски приближения к опасному зверю, более прицельно и сильно кидать копья и дротики, особенно до появления атлатлей-копьеметалок и луков.
Ещё мы знаем, что шаманизм – в известной степени основа всех существующих видов как религий в целом, так и любых мистических представлений и практик. Изображения шаманов находят, в том числе, как раз в скалах, наряду с изображениями представителей мегафауны, на которых охотились ещё первобытные люди.
Шаманский бубен делался из шкуры или внутренностей животных, а они часто забивались именно в ущельях, удобных для охоты. А как мы помним, шаман получает свой бубен именно в расщелине, войти в неё и выйти — это его испытание на пути к статусу шамана.
Наблюдается повторяющийся комплекс опыта у обществ охотников-собирателей: опасный ландшафт, коллективная охота, смерть животного, переход статуса и образ входа в иной мир.
Расщелина, ущелье или тесный скальный проход были прежде всего местом, где человеческая группа могла временно изменить соотношение сил с большим животным. В открытом пространстве бизон, лось, северный олень, тур или медведь обладают скоростью, массой, рогами и возможностью уйти. В узости ландшафта зверя можно направить, задержать, лишить манёвра; охотник получает устойчивую позицию, дистанцию и возможность действовать группой. Для позднего верхнего палеолита использование обрывов, ущелий, тупиковых долин и речных барьеров в загонной охоте отлично засвидетельствовано.
Именно поэтому расщелина могла стать местом не просто убийства, а превращения животного в добычу. Снаружи оно — опасное, сильное, почти «сверхчеловеческое» существо; внутри узкого прохода оно оказывается обречено, пронзено копьями, разделано, превращено в мясо, жир, кость, жилы, шкуру и инструменты. Для охотничьего общества это не просто бытовая операция, а событие, от которого зависит выживание группы. И почти неизбежно оно требует объяснения, благодарности, запрета, ритуала и памяти.
В расщелине животное умирает как зверь и рождается как человеческий ресурс; в той же расщелине человек может умереть как обычный человек и родиться как шаман.
Логика обряда посвящения становится более очевидной. Во многих сибирских и центральноазиатских традициях будущий шаман переживает символическую смерть: болезнь, расчленение духами, исчезновение, уход в нижний или горный мир, получение нового тела и новых предметов силы. Не обязательно буквально в расщелине, и не всегда с бубном — но образ горы, пещеры, отверстия, прохода и внутренности земли чрезвычайно естественен для такого опыта. Скала — не просто декорация, но материальная модель границы миров, одновременно земля, тело, утроба, могила и пасть.
Бубен тогда оказывается не случайным предметом. Он сделан из частей животного — кожи, дерева, жил, иногда с образами животных-помощников. Но важнее другое: он может пониматься как вещь, в которой соединены несколько превращений. Животное погибло; его тело стало материалом; материал стал бубном; бубен стал "транспортом" шамана; шаман через него возвращает группе добычу, здоровье, удачу и связь с теми силами, от которых зависит охота. Это не обязательно означает, что каждый бубен происходил именно от животного, убитого в конкретном ущелье. Но символическая логика "добыча даёт шаману его средство путешествия, а шаман возвращает охоте её смысл и успех" допустима.
Ущелье, пещера или скальная расщелина — это своебразное пространство, которое не принадлежит полностью ни людям, ни животным, но главное — оно позволяет создать локальную арену, где обычные правила игры можно изменить. Для охотника она может быть засадой; для зверя — ловушкой; для ребёнка — страшным местом; для посвящаемого — проходом; для умершего — дорогой; для духа — выходом из камня. Наскальные изображения в таких местах могли быть частью работы с этим пограничным пространством: закреплением памяти об охоте, обозначением права группы на территорию, рассказом о животных, ритуалом, обучением или попыткой вступить в отношения с невидимыми хозяевами местности. Существует теория о связи пещерного искусства с трансом и шаманскими практиками, но она всё еще остается лишь одной из многих конкурирующих моделей.
Итак, выходит близкая к мифологической схема:
Зверь "входит в камень" — в ущелье, ловушку, теснину.
Человек убивает зверя — но тем самым берёт на себя долг перед его силой.
Зверь становится вещами человека — пищей, одеждой, оружием, бубном.
Посвящаемый "входит в камень" — как зверь в ловушку или как мёртвый в могилу. И выходит другим — уже не просто охотником, а посредником между людьми, животными и духами.
Бубен — память об этом переходе, память о грани жизни и смерти. Он одновременно и остаток зверя, и голос грома, указующий путь знак нового статуса.
Охота на крупных животных создавала повторяющийся опыт предельной близости к смерти, коллективного риска, зависимости от ландшафта и необходимости оправдать убийство. А такие ситуации особенно хорошо рождают ритуалы перехода, рассказы о взаимных обязательствах людей и животных. И, разумеется, фигуру того, кто умеет пересекать границу между ними.
Поэтому расщелина могла быть одним из древнейших универсальных образов портала-перехода: одновременно охотничьим приспособлением, природным храмом, телом земли, пастью смерти и источником нового рождения. Не потому, что все культуры унаследовали один и тот же культ расщелины, а потому, что сходные материальные условия снова и снова становятся причиной конвергентной эволюции технологий, демонстрируя сходную символическую мысль.
Во время извержения вулкан Толбачик в 2012-13 годах на лавовом поле образовалось много лавовых труб. В последствии они остыли и их можно было исследовать. Самая популярная оказалась пещера метров 200 длиной в конце которой был большой грот с "Люстрой". Спустя годы грот полностью обвалился.
Всё началось в конце 718 года, на праздник Рождества Христова. Константина, трёхмесячного сына василевса Льва III Исавра, принесли в собор Святой Софии чтобы покрестить. Когда малыша окунали в купель, полную святой воды, случилось пророческое чудо: он обосрался, за что получил прозвище Копроним, т.е. Говноимённый.
К тому моменту арабы успели захватить две трети территории Византийской империи, и только военные успехи Льва Исавра помогли удержать оставшуюся треть. Спустя время, Лев и Константин не связывали неудачи Византии с коррупцией в армии и внутриполитическими интригами, и не с тем, что на высокие посты продвигались люди лояльные, вместо компетентных. Будучи людьми суеверными, они считали, что Бог помогал арабам, потому что у тех нет икон. И чтобы сделать Византию снова великой, нужно уничтожить все изображения.
Множество икон, картин, фресок и мозаик было уничтожено по приказу Льва Исавра, а противящегося иконоборцам патриарха Германа заставили уйти в отставку и сослали. Защитники икон пытались сохранить их в монастырях - в ответ, после смерти отца, Константин V Копроним начал закрывать и уничтожать монастыри. Множество монахов бежали на запад, релоцировавшись на юг Италии. Здесь они продолжали иконописные традиции, а оставшиеся в Византии иконокласты спустя век всё равно потерпели поражение.
Некоторые считают, что история с купелью - выдумка, но она доказывает, как опасно ссориться с теми, кто умеет писать длиннопосты.
Stilo, monte Consolino
Базиликата и Калабрия - глухие южноитальянские регионы, покрытые горами, с приездом монахов-релокантов превратились в важнейшие центры византийской культуры. Идеальным решением для аскетического быта монахов стали пещерные келии и церкви. Для них не нужны стройматериалы, они спасают от жары и устойчивы к частым в этом регионе землетрясениям. Про пещерные церкви Матеры я уже писал.
Заметный след оставили византийские монахи в калабрийском городе Стило. Он расположен на склоне горы Консолино. Здесь в скалах были вырыты 16 пещер-лавр. Есть целый хайкинговый маршрут, проходящий, помимо прочих, через грот св. Ангела, в котором сохранились византийские фрески.
вид с горы
Я дошел только до одной, ближайшей к Стило пещерке. Византийские монахи собирались в ней для богослужений. Хотя, несомненно, она была вырыта раньше, впервыве она упоминается в документах в 1115 году, при норманнах, тогда она называлась Лавра Богородицы Трамонтана (так как она расположена на северном склоне горы).
От Стило к ней ведёт короткая, но живописная тропинка.
1/3
путь к часовне
С приходом норманнов, а затем и анжуйцев (периодизацию истории южной Италии я приводил здесь), началась латинизация этих земель. Православный обряд вытеснялся католическим, и монашеские пещеры приходили в запустение.
В 1906 году католический священник Винченцо Папалео отреставрировал и переосвятил эту церковь как католическую, и теперь она называется Лавра Божественной Пастушки. К пещере приделан аккуратный фасад, а рядом пристроена небольшая колоколенка.
Laura della Divina Pastorella
В 1931 году Антонио Кирилли нарисовал для лавры небольшую икону Богородицы в пастушеском одеянии. Это в честь стиха из Песни Песней: паси козлят твоих подле шатров пастушеских.
1/2
внутри часовни
Но подобные небольшие пещерные церквушки разбросаны по всей Калабрии. А вот церковь Каттолика ди Стило - уникальная в своём роде, главная достопримечательность города Стило, а может быть и всей Калабрии. Это кандидат в памятники ЮНЕСКО. Её отмечают все путеводители, от зелёного гида Мишлен, до карты заброшек лучших среднвековых достопримечательностей на сайте medioevo.org (на данный момент, увы, закрытом) .
И при всей своей известности, входной билет стоит всего 4 евро.
Biglietteria
Из сада возле Каттолики виден парк с руинами монастыря Клариссок. Он был построен в 13 веке, пережил несколько землетрясений, но нашествия Наполеона не пережил: его секуляризировали и не ремонтировали.
Parco del convento delle Clarisse
О том, что значит "каттолика" есть разные мнения: либо это главный храм города, в котором есть крещальная купель. Либо это католикон - главный храм монастыря. За свою историю каттолика побывала и тем и другим. Оба мнения сходятся на том, что храм - православный. Вот такой получается оксюморон.
Эта церковь была построена в 9-10 веках византийскими монахами. Даже после норманнского завоевания здесь сохранялся православный обряд. Где-то с 16 века церковь перешла на латинскую мессу, которую в нём периодически служили до 19 века. В 1912 году её обнаружил известный археолог Паоло Орси, и в течение всего 20 века её реставрировали. Реставрации продолжаются до сих пор.
Cattolica di Stilo
Можно подняться в сад, слева от церкви, и посмотреть на купола сверху.
купола
Входим внутрь. Это маленькая (7 на 7 метров) церквушка, но очень уютная. 5 куполов держатся на 4 колоннах, взятых из античных развалин.
интерьер церкви
Вот как купола выглядят изнутри.
центральный купол изнутри
На одной из колонн выбит православный крест с надписью "Иисус Христос Господь, и явился нам". Ещё одна колонна - помещена навершием вниз. На ней написано арабской вязью: "Нет бога кроме Аллаха, хвала Аллаху" - следы нашествия сарацинов.
1/3
колонны
Но самое главное в каттолике — древние фрески. Они здесь написаны в несколько слоёв, с 10 до 15 века.
Вход в храм расположен с южной стороны, а храмы, как вы знаете, ориентированы на восток. Значит центральный алтарь будет от входа направо. Вместо алтаря сейчас стоят леса.
восточная сторона
Над алтарём изображён Христос Вседержитель в миндалевидном ореоле (мандорле), который используется как символ Вознесения.
Изображение было закрыто лесами, но я сделал множество фотографий, немного сдвигая фотоаппарат в разные стороны. Затем свёл их все в одну, оставив лишь видные фрагменты. Вот что значит интеллект!
Volta antistante il bema, Ascensione, 1190 ca.
По поводу фресок стоит заметить, что не всегда на них легко опознать кто изображён, даже даты создания могут немного отличаться у разных исследователей.
Начнём с центральной (восточной) стены справа налево:
Возле окна на правой апсиде - какой-то святой-анахорет, вероятно Иоанн Креститель, конец 11 века. Как по мне — больше похоже на св. Антония Великого.
Возле центрального окна изображены святители церкви. С идентификацией левой фрески проблем нет, очевидно изображён Иоанн Златоуст (12 век).
С противоположной стороны центрального окна сохранился лишь маленький фрагмент, похожий на епископское облачение. Вероятно здесь был изображён Василий Великий.
Между центральным и левым окнами изображён святой Николай Чудотворец.
Возле левого окна — неизвестный святой или святая. Кто-то считает что это Екатерина Александрийская, кто-то — что это святой мученик-воин. Это самая старая из сохранившихся фресок (конец 10 века — начало 11).
В самом левом окне виден колокол с изображением Богородицы и латинскими надписями. Это колокол 1577 года, когда храм стал католическим не только по имени (перешел на латинский обряд).
1/6
фрески восточной стены (и колокол)
Теперь смотрим на северную сторону. Здесь — более поздние фрески.
Апостолы (слева — Пётр или Варфоломей, справа — Павел) датируются концом 13 — началом 14 века. А снизу слева, поверх апостолов, виден небольшой кусочек синей мантии с лилиями.
В самом центре, напротив входа - Сретение, 14 век.
1/3
фрески северной стороны
Самые интересные фрески каттолики - на западной (задней) стороне. В самом центре - Успение. Богородица завёрнута в синие одежды с золотыми лилиями в французском стиле. Это одна из новейших фресок храма (15 век), и лучше всего сохранившаяся.
Справа от неё находится св. Николай (12 век), а под ним, вероятно сотник (10-11 век). Присутствие последнего означает, что скорее всего, под Успением скрыта более древняя фреска с распятием.
западная стена, центр
Слева от центральной фрески Успения изображено Благовещение, причем архангел Гавриил — новее Богородицы (13 и 12 век соответственно).
В самом углу - маленький донатор (за чей счёт эти красивые фрески рисовались) стоит на коленях перед Иоанном Крестителем (13-14 век).
1/2
западная стена, слева
Я склеил эти фрески в одну картинку, чтобы западная стена была видна целиком.
parete ovest
Справа на западной стене - фреска 14 века, вероятно Маргарита антиохийская.
Santa Margherita d’Antiochia
На южной стене, ближе к алтарю - византийская фреска 11 века. На ней изображён святой воин, наверное Георгий Победоносец или Дмитрий Солунский.
Persona ignota con pelliccia di ermellino all'interno del mantello
Вот так выходит: в центре Византии сумасбродные копронимы жгли иконы, закрашивали фрески и рушили монастыри. А благодаря этому, на диком западе, в Катапанате Италии, наблюдался масштабный расцвет православной культуры.
вид на море
В следующем посте будут остальные достопримечательности Стило. Подписывайтесь, чтобы не пропустить!
Снежные пещеры на склоне вулкана Мутновский. Глубокий овраг, большое количество снега и горный ручей вот все что нужно природе чтобы создать эту красоту!)
