Сообщество - Марксистский взгляд

Марксистский взгляд

21 пост 7 подписчиков

Популярные теги в сообществе:

12

Классовые противоречия в СССР1

Вопрос о классовой природе бюрократии в СССР обычно решается через спор о собственности - была ли номенклатура собственником средств производства или только их администратором. Но этот спор упускает более глубокий пласт проблемы.

Маркс определял пролетариат не через бедность и не через отсутствие собственности, а через отчуждение - через утрату работником контроля над продуктом своего труда, над процессом труда и над условиями его организации. Если пролетарская позиция определяется юридическим титулом собственности, тогда после национализации средств производства пролетариат в строгом смысле должен был исчезнуть вместе с буржуазией - оба понятия конституируют друг друга, и устранение одного полюса снимает и другой. Но если пролетарская позиция определяется отчуждением, вопрос о ее сохранении становится эмпирическим. И ответ очевиден - советский рабочий по-прежнему не распоряжался ни средствами производства, ни распределением прибавочного продукта, ни условиями собственного труда. Изменился не факт отчуждения, а его агент.

Отношение осталось прежним по структуре, но персонифицировалось иначе - не через частного собственника, а через партийно-государственный аппарат, контролирующий распределение общественного продукта без формального титула собственности на него. Иштван Месарош в книге «По ту сторону капитала» проводит именно это различение - между капиталом как формой общественного метаболического контроля и капитализмом как его частнособственнической исторической разновидностью: пала только частнокапиталистическая оболочка, но не сама логика подчинения труда внешней ему цели. Похожую логику развивают и другие теоретики «нового класса» второй половины XX века, ищущие корень господства не в собственности как таковой, а в разделении труда на исполнительский и распорядительный - пока это разделение сохраняется как иерархия, воспроизводится и страта, монополизирующая распорядительную функцию, вне зависимости от того, называть ее классом, кастой или бюрократией в узком смысле.

Отсутствие юридического титула у этой страты не стоит принимать за аргумент против ее классовой природы - скорее наоборот. Фактический контроль над распределением прибавочного продукта можно рассматривать как субстанцию собственности, а юридическую форму - лишь как ее историческую оболочку, которая держится ровно до тех пор, пока держится политическая конструкция, ее сдерживающая. Крах СССР дает этому эмпирическое подтверждение: номенклатура не нуждалась в юридическом титуле, чтобы фактически распоряжаться прибавочным продуктом, но как только политические ограничения в 1991 году пали, тот же самый слой директоров, министров и партийных функционеров конвертировал фактический контроль в частную собственность практически без разрыва в составе бенефициаров. Такая скорость и бесшовность конвертации плохо объяснима, если считать советскую бюрократию лишь администратором чужой, общенародной собственности - и хорошо объяснима, если видеть в ней класс, чей контроль над распределением уже был собственностью по существу, просто дожидавшейся снятия юридического запрета на собственную легализацию.

Здесь встает и другой вопрос - была ли отчужденность труда в СССР специфически капиталистической или отчуждением вообще, в более широком смысле. Шарль Беттельхейм в «Классовой борьбе в СССР» настаивал на этом различении в пользу первого варианта: пока в экономике сохраняются деньги, зарплата, хозрасчет предприятий и товарный обмен между ними, сохраняется и форма стоимости - а вместе с ней специфически капиталистический характер отчуждения, а не абстрактное угнетение вообще. Бюрократия управляла не просто трудом и распределением в натуральной форме, а стоимостными агрегатами, и закон стоимости продолжал действовать, пусть и в деформированной, административно опосредованной форме. Это смыкается с тезисом теоретиков государственного капитализма о том, что советское государство выступало коллективным нанимателем и коллективным капиталистом одновременно - и добавляет к вопросу об агенте отчуждения вопрос о его форме: советский рабочий был отчужден не вообще, а именно как продавец рабочей силы в системе, где сохранялись стоимостные категории капитализма при устраненном частном собственнике.

Показательно применить к этому результату методологию самого Ленина. В "Что делать?" он утверждал, что пролетариат, предоставленный себе, способен выработать лишь тред-юнионистское сознание - бороться за улучшение условий продажи своей рабочей силы, но не за снятие самого отношения продажи, поэтому требовался авангард извне, партия профессиональных революционеров, снимающий отчуждение структурно. Но то, что получил советский рабочий фактически - гарантии занятости, бесплатную медицину, распределительные блага - по структуре и есть тред-юнионистский результат: условия продажи отчужденного труда улучшились, само отношение отчуждения снято не было. Инструмент, который должен был преодолеть тред-юнионизм пролетариата, сам институционализировался как новый администратор того же отношения, которое обещал снять.

Стоит сразу оговорить границу этой аналогии. Уступки при капитализме вырываются классовой борьбой на конкурентном рынке труда - это давление снизу на собственника, вынужденного идти на компромисс под угрозой потери прибыли или стабильности. Советские социальные гарантии устроены иначе - они не вырывались борьбой против нового эксплуататора, а встраивались сверху как элемент легитимации самой бюрократической власти, условие ее воспроизводства. Сохранение отчуждения в советском случае - не повторение классовой борьбы в новых декорациях, а воспроизводство структуры отчуждения через принципиально иной механизм ее легитимации.

Критерий пролетарской позиции, взятый через отчуждение, а не через собственность, оказывается более устойчивым аналитическим инструментом, потому что не зависит от конкретно-исторической формы, в которую облекается контроль над прибавочным продуктом. Это открывает путь к анализу посткапиталистических формаций без обязательной привязки к вопросу о юридическом титуле - и одновременно ставит условие перед любым проектом снятия капиталистического отношения: снятие частной собственности само по себе не гарантирует снятия отчуждения, если сохраняется иерархическое разделение труда на распорядительную и исполнительную функции.

Показать полностью
4

Диамат в действии

Серия Курс по диамату

Шесть постов мы собирали инструментарий: материализм, категории, три закона диалектики. Теперь применим всё это целиком к одному явлению - труду через цифровые платформы (доставка, такси, маркетплейсы), посмотрев, что метод там обнаруживает.

Сущность и явление. На поверхности (явление) - это не работа, а «партнёрство»: курьер или водитель называется не работником, а «партнёром» или «самозанятым», который сам выбирает, когда работать, и пользуется платформой как удобным инструментом. Но за этим явлением - сущность: человек продаёт своё время и труд тому, кто организует производство (в данном случае - алгоритму и компании, которая им владеет), и не контролирует ни цену своего труда, ни условия, на которых эта цена устанавливается. Формальная самостоятельность - явление; реальная зависимость от платформы как от работодателя - сущность, которая через эту формальную самостоятельность проявляется, но ею не исчерпывается.

Содержание и форма. Содержание здесь то же самое, что и в фабричном труде XIX века: один человек продаёт свой труд, другой организует производство и присваивает разницу между тем, что произвёл труд, и тем, что за него заплачено. Форма принципиально новая: вместо мастера или начальника - алгоритм, распределяющий заказы и оценивающий работника по рейтингу. Эта новая форма не нейтральна: она позволяет старому содержанию (наёмный труд) существовать без формальных атрибутов найма - без трудового договора, без обязательств по охране труда, без коллективных переговоров. Форма здесь обслуживает интерес одной из сторон противоречия - она делает труд более гибким для платформы и более незащищённым для работника.

Причина и следствие. Причина появления такой формы - не «прогресс сам по себе», а конкретный материальный интерес: снизить издержки на труд, обойти трудовое законодательство, переложить риски (простой, поломку транспорта, болезнь) на самого работника. Но эта причина, породив следствие (массовый прекаризованный труд через платформы), сама становится причиной нового: следствием стало появление движений курьеров и водителей за признание их работниками, судебных исков, новых законов в разных странах, заставляющих платформы заключать трудовые договоры. Следствие повлияло обратно на исходную причину.

Необходимость и случайность. То, что капитал ищет формы труда с минимальными обязательствами перед работником - необходимость, вытекающая из самой природы капиталистического производства, нацеленного на максимизацию прибавочной стоимости. А вот то, что именно смартфон и GPS стали тем техническим средством, которое позволило эту необходимость реализовать именно в форме платформенной экономики - историческая случайность: не будь этой конкретной технологии, необходимость нашла бы себе другую форму.

Единство и борьба противоположностей. Платформа и работник связаны единством: одна не существует без труда множества курьеров и водителей, другие не имеют дохода без существования платформы как организатора заказов. Но интересы прямо противоположны в вопросе доли: чем выше процент, который забирает платформа, тем ниже доход работника, и наоборот. Это и есть диалектическое противоречие, встроенное в самую структуру отношения - оно не может быть устранено иначе, чем изменением самого отношения (через регулирование, объединение работников, смену формы организации труда).

Переход количества в качество. Долгое время это противоречие накапливалось количественно: росло число людей, занятых платформенным трудом, росло недовольство условиями, росло число локальных протестов, не приводящих к системным изменениям. В какой-то момент в нескольких странах это количество перешло в качественный скачок - массовые забастовки курьеров, судебные решения, признающие платформенных работников наёмными работниками с правами, новое законодательство (например, в Калифорнии или в странах ЕС), которое меняет саму правовую форму этого труда. Старая мера (количество недовольства, которое можно было удерживать без изменения формы) была превышена.

Отрицание отрицания. Здесь интересен виток спирали: индустриальный труд XIX века был отрицанием ремесленного - индивидуальный мастер был заменён массовым фабричным трудом под жёстким контролем и с коллективной организацией (профсоюзами) в ответ. Платформенный труд на новом витке как бы отрицает эту форму, возвращая видимость индивидуальной, нерегламентированной работы, похожей на труд ремесленника-одиночки. Но это не реальный возврат к ремесленничеству, а виток спирали: сохраняется (снимается) всё содержание наёмного труда при капитализме, только в новой, технологически опосредованной форме. И там, где работники платформ добиваются признания себя наёмными работниками с правом на объединение - происходит уже второе отрицание: возврат, на новом уровне, к коллективной форме защиты труда, знакомой по индустриальной эпохе, но обогащённой новыми формами организации (например, цифровыми профсоюзами, координирующимися через те же приложения, что и сама работа).

Это и есть рабочий цикл метода: не подгонять реальность под готовый вывод о «классах» или «эксплуатации», а пройти категориями и законами по конкретному материалу и увидеть, как из них этот вывод складывается сам, на новом, незнакомом примере, который сто лет назад не существовал, но устроен по тем же законам.

Чтобы лучше разобраться в теме:

Ник Срничек, «Капитализм платформ» - короткая книга, прямо посвящённая тому, как старое капиталистическое отношение принимает форму цифровых платформ.

Дополнительно можно прочитать Маркс, «Капитал», том 1, глава о рабочем дне - там тот же метод применён к фабричному труду XIX века, и интересно увидеть структурное сходство с современным материалом.

Показать полностью
9

Сталин как семьянин

Серия Вожди, генсеки, президент.
Сталин как семьянин

Сталин - слишком сложная и многогранная личность, чтобы можно было объять ее в одном посте. Поэтому я буду разбирать отдельные его грани, а в конце будет пост с синтезом.

Сталин как семьянин - грань, в которой частная жизнь не отделена от политической с той чёткостью, с которой мы привыкли разводить эти сферы у обычных людей: отношения с жёнами и детьми несут на себе отпечаток тех же черт, что прослеживаются во всех других аспектах его биографии, - недоверия, потребности в контроле и специфического понимания лояльности как главной добродетели.

Первая жена, Екатерина Сванидзе, умерла от тифа в 1907 году, прожив в браке со Сталиным около полутора лет. По свидетельствам современников, он был искренне привязан к ней и тяжело пережил её смерть - одна из немногих документально подтверждённых ситуаций, в которой его эмоциональная реакция описывается как неподдельная. Хлевнюк в биографии Сталина осторожно отмечает, что этот ранний брак и потеря жены, судя по всему, оказали реальное воздействие на его личность, хотя прямые свидетельства слишком скудны, чтобы делать далеко идущие психологические выводы. От этого брака остался сын Яков - первый из детей, чья судьба стала свидетельством того, как сталинское понимание семьи работало на практике.

Вторая жена, Надежда Аллилуева, занимает в биографии Сталина принципиально более важное место. Брак продолжался с 1919 по 1932 год, когда Надежда покончила с собой после ссоры с мужем на праздничном банкете. Обстоятельства её гибели по-прежнему остаются предметом историографических дискуссий: официальная версия об аппендиците, выдвинутая изначально, была быстро опровергнута, и большинство историков, включая Хлевнюка и Монтефиоре, автора детальной биографии «Молодой Сталин» и «Сталин: двор Красного монарха», считают самоубийство установленным фактом, хотя мотивы и конкретный повод по-прежнему реконструируются с разной степенью уверенности. Монтефиоре, работавший с семейными архивами и воспоминаниями выживших членов семьи, описывает отношения Сталина и Аллилуевой как глубоко конфликтные: Надежда имела собственные политические взгляды, была искренней коммунисткой, учившейся в Промышленной академии и общавшейся с людьми, критически настроенными к сталинскому курсу, - то есть занимала позицию, при которой сохранение личной автономии внутри брака всё более входило в противоречие с тем, чего требовало положение жены вождя. Её самоубийство Сталин воспринял, по многочисленным свидетельствам, как личное предательство - формулировка, характерная для человека, интерпретирующего уход близкого не как акт отчаяния, а как нелояльность.

Судьбы троих детей - Якова, Василия и Светланы - дают наиболее документально богатый материал о Сталине в семейной роли, и все три биографии, при всём их различии, обнаруживают общую структуру: сочетание эмоциональной дистанции, непоследовательного и часто разрушительного родительского внимания и полной неспособности отделить отношения с детьми от политических соображений.

Яков, сын от первого брака, провёл детство вдали от отца и приехал к нему уже взрослым - отношения были холодными с самого начала. Попытка самоубийства, которую Яков предпринял в молодости, вызвала у Сталина не сочувствие, а презрение: по свидетельству Светланы, приведённому в её мемуарах «Двадцать писем к другу», отец сказал что-то в духе «не мог даже это сделать как следует». Яков попал в немецкий плен в 1941 году, и нацисты пытались использовать это для пропагандистского давления на Сталина, предлагая обмен на фельдмаршала Паулюса. Сталин отказал - формально следуя логике «я солдат на маршалов не меняю», фактически оставив сына в плену, где тот погиб в 1943 году, по официальной версии - застреленный при попытке к бегству. Хлевнюк, разбирая этот эпизод, воздерживается от психологизации, но констатирует, что отказ от обмена был последовательным с точки зрения государственной логики и катастрофическим с точки зрения отцовской.

Василий, сын от второго брака, получил принципиально иной опыт - опыт избалованного сына вождя, которому доступность и привилегированность положения заменили реальное родительское внимание. Он сделал стремительную военную карьеру, достигнув генеральского звания в двадцать с небольшим лет, но карьера эта, по оценкам историков, в значительной мере держалась на имени отца, а не на собственных достоинствах. Алкоголизм, конфликты с подчинёнными, злоупотребления служебным положением - всё это фиксировалось в донесениях, которые, судя по всему, доходили до Сталина, но не влекли последствий при его жизни. После смерти отца Василий был арестован, осуждён и провёл несколько лет в заключении - оказавшись, таким образом, в ситуации, типичной для многих людей сталинской эпохи, чьё благополучие целиком зависело от близости к вождю и рухнуло вместе с ней.

Светлана оставила наиболее подробные и аналитически ценные свидетельства об отце из всех троих детей. Её мемуары, написанные после эмиграции на Запад в 1967 году, описывают человека, неспособного к нормальным эмоциональным отношениям: отец, который мог быть ласков в детстве дочери, но реагировал на взросление и появление у неё собственной воли жёстким контролем и вмешательством в её личную жизнь. Первый роман Светланы с кинорежиссёром Каплером был прерван прямым сталинским вмешательством - Каплер был арестован и отправлен в лагерь. Первый брак также не получил отцовского одобрения. Монтефиоре, разбирая эти эпизоды на основе семейных архивов, описывает их как проявление той же логики, что и в политическом управлении: самостоятельный выбор близкого человека воспринимался как нарушение контроля, требующее вмешательства.

Совокупный портрет, складывающийся из этих источников, - не портрет монстра, лишённого всяких человеческих привязанностей, и не портрет нормального отца и мужа, чьи частные добродетели контрастировали бы с публичными преступлениями. Это портрет человека, для которого эмоциональная близость была реальной, но крайне нестабильной - она легко уступала место холодности, презрению или прямому принуждению при первом признаке того, что близкий человек претендует на автономию, которую сталинское понимание отношений не предполагало. В этом смысле семейная биография Сталина не противоречит его политической биографии и не добавляет к ней смягчающих обстоятельств - она её дублирует в меньшем масштабе, демонстрируя, что недоверие к автономным субъектам, будь то партийный чиновник или собственная дочь, было не инструментом политической власти, надетым поверх иной, более тёплой человеческой природы, а органической чертой личности, одинаково проявлявшейся и в Кремле, и дома.

Показать полностью 1
9

Что такое бюрократизация в СССР

Бюрократизация в СССР - это не просто разрастание штата чиновников, а превращение управленческого аппарата в самостоятельную силу, чья власть держится не на законе и не на выборах, а на монопольном доступе к информации и распределению дефицитных ресурсов.

Процесс начался ещё в годы Гражданской войны, когда военная необходимость требовала предельной централизации управления. Уже тогда это заметил Ленин, предупредивший в своих последних работах об опасности бюрократического перерождения молодого государства. Предлагал он, правда, исключительно бюрократические методы борьбы с бюрократизацией. Предупреждение не помогло: к середине 1920-х партийный аппарат окончательно оформился как замкнутая структура, воспроизводящая себя через систему назначений "сверху", а не через волю рядовых членов партии. Чиновник стал подотчётен не тем, кем управляет, а вышестоящей инстанции.

Ключевая особенность этой власти в том, что она вырастает не из формальных полномочий, а из фактического контроля над согласованием - над тем, кто кому и что "выбьет", распределит, разрешит. Именно поэтому дефицит был не досадным сбоем системы, а условием её существования: там, где всего хватает, чиновник не нужен, а там, где решение о распределении принимается кулуарно, - необходим.

Это объясняет и удивительную живучесть бюрократического аппарата перед лицом реформ. Любая попытка дать предприятиям больше самостоятельности или заменить ручное согласование более прозрачным механизмом воспринималась номенклатурой не как техническая корректировка, а как экзистенциальная угроза. Ведь для министерского слоя бюрократия была не инструментом управления экономикой, а самим этим управлением: устранить посредничество чиновника значило устранить смысл его существования. Поэтому реформы, покушавшиеся на эту монополию, гасились в силу самой структурной логики системы, где выживание аппарата было равносильно сохранению status quo.

Показать полностью
7

Сталин в исторической памяти

Серия Вожди, генсеки, президент.
Сталин в исторической памяти

Сталин - слишком сложная и многогранная личность, чтобы можно было объять ее в одном посте. Поэтому я буду разбирать отдельные его грани, а в конце будет пост с синтезом.

Сталин в исторической памяти - фигура, чья посмертная репутация прошла больше трансформаций, чем репутация почти любого другого исторического деятеля XX века, причём каждая эпоха конструировала своего Сталина исходя из собственных политических нужд, а не из стремления к объективной исторической оценке.

При Хрущёве десталинизация задала первую переоценку фигуры вождя. Секретный доклад на XX съезде 1956 года осудил культ личности и репрессии, но критика оставалась структурно ограниченной: она касалась личных злоупотреблений Сталина, не подвергая сомнению ни систему, ни партию, ни сами основания советского проекта. Тело Сталина было вынесено из мавзолея в 1961 году, города переименовывались, памятники демонтировались - но всё это происходило дозированно и под контролем сверху.

При Брежневе маятник качнулся обратно к умолчанию. Открытая критика свернулась, имя Сталина вновь зазвучало в положительном контексте - прежде всего в связи с темой войны. О нём предпочитали не говорить ни слишком плохо, ни слишком хорошо: открытая реабилитация террора была политически невозможна, но и развитие хрущёвской критики не отвечало интересам номенклатуры.

Перестройка взорвала это умолчание. Гласность открыла доступ к материалам о репрессиях, коллективизации, голоде, депортациях - Сталин впервые за десятилетия стал предметом открытого, не контролируемого сверху обсуждения, и возникший образ был почти исключительно негативным: символом террора и произвола, неотделимым от вопроса о легитимности всего советского проекта. Девяностые годы продолжили эту линию по инерции, хотя сама тема отошла на второй план перед более насущными проблемами.

Перелом начался, по данным многолетних наблюдений Левада-Центра, примерно во второй половине 2000-х - 2010-х годов. До середины 2000-х отношение оставалось преимущественно негативным, но затем кривая общественного мнения устойчиво пошла в обратную сторону. К 2019 году суммарная доля позитивных оценок - восхищение, уважение, симпатия - достигла рекордного на тот момент уровня, а социологи прямо характеризовали это не как колебание, а как установление новой социальной нормы. Показателен и открытый вопрос о самых выдающихся людях всех времён и народов: Сталин, изначально входивший в первую десятку подобных списков, примерно с 2012 года устойчиво занимает первое место. Рост позитивного отношения начался в менее образованных и более возрастных группах, но затем - неожиданно для многих аналитиков - распространился и на образованную молодёжь, прежде наиболее критически настроенную к этой фигуре.

К середине 2020-х тенденция усилилась. Опрос 2019 года зафиксировал рекордные 70 процентов россиян, положительно оценивающих роль Сталина в истории, и почти половину опрошенных, оправдывающих жертвы сталинской эпохи во имя достигнутых результатов - притом что до 2011 года доля оправдывающих репрессии не превышала 30 процентов. К 2023 году уровень уважительного отношения вырос до 47 процентов, а доля согласных с тем, что Сталин был великим вождём, стабилизировалась чуть выше половины опрошенных, практически не меняясь по сравнению с 2021 годом, - социологи интерпретируют это как признак закрепившегося консенсуса, а не временного колебания. Похожая динамика и в отношении к памятникам: если в 2000-е против их установки выступала больше трети населения, то спустя десятилетие соотношение поменялось на противоположное.

Эта эволюция совпала с определённой государственной политикой памяти путинского периода, в которой фигура Сталина получила двойственное место: формального осуждения репрессий как исторического факта - мемориал жертвам политических репрессий открыт в Москве в 2017 году при участии высшего руководства страны - наряду с растущим акцентом на роли Сталина как военного лидера, обеспечившего победу, которая в этот период закрепилась как центральный элемент государственной исторической политики. Фигура оказывается расщеплённой: палач в одном нарративе и архитектор величайшей победы в другом, причём для значительной части общества вторая ипостась со временем перевесила первую, не отменяя знания о репрессиях, а скорее оттесняя его на второй план.

Социологи связывают этот сдвиг не с открытием новых фактов, обеляющих Сталина, а с более широкими процессами - запросом на сильную власть и национальную гордость, усилившимся после 2014 года, усталостью от критического переосмысления советского прошлого и сменой поколений, для которых живая память о репрессиях, передававшаяся через семейные истории, ослабевает перед более абстрактным образом, транслируемым государственными медиа и школой.

Эта траектория - от хрущёвского контролируемого осуждения через брежневское умолчание и перестроечное разоблачение к путинской двойственной реабилитации - наглядно демонстрирует тезис, важный для всего цикла статей об этой фигуре: каждая эпоха конструирует своего Сталина не из стремления установить историческую истину, а исходя из собственных политических и психологических потребностей момента. Сложность реальной фигуры систематически недоступна массовому сознанию, которое в каждый конкретный момент видит в Сталине прежде всего то, что ему в этот момент нужно увидеть.

Показать полностью 1
4

Ответ на пост «Манифест институционального марксизма»2

Маркс в своем учении опирается на количество труда и на принадлежность оного труда. Кто труд производит = тому труд и принадлежит = тому принадлежат и плоды/результаты труда.

Логично?

Вот повар или маляр усердно и много трудятся. Повар пересолил и сжёг стейк, маляр покрасил с подтеками. Они трудились? да. Положена оплата за труд? По Марксу - да.

Но все понимают что нет и включают юление и объяснение "вне теории".

Потому как труд в любом количестве не порождает результата, тут всегда фигурирует слово "направление" или аналог.

Результат порождает не труд куда-то, а труд в нужную цель.

То есть для результата нужно помимо количества, еще и вектор с направлением.

Вот этого вектора/направления нет ни у Маркса, ни у его последователей.

А именно наличие этого вектора/направления определяет понятие и смысл компетенции/квалификации труда, и как следствие само понятие прибавочной стоимости как цели и результата труда.

И развал СССР легко объясняется именно как пороком/дефектом компетенции/квалификации прежде всего управленцев, что умножило на Cos90 градусов (то есть на 0) все количество труда, направленного на строительство социализма/коммунизма. Пошли вбок к колбасе и джинсам = перешли идти вперёд, всё логично.

Поэтому количество мозолистого труда и компетенция управляющей и указующей руки не Ивана Сусанина являются симбионитами друг друга.

Не будет мозолистого труда - то с любой "верной дорогой, товаГищи" к прибавочной стоимости не дойти.

Не будет указующая рука держать строго верное направление - мозоли натрутся в блужданиях и поисках цели и смысла.

Маркс ошибся, когда он описывал свою теорию - средства производства были максимально просты в эксплуатации, и любая вчерашняя швея, купившая средство производства = швейную машинку могла легко стать эксплуататором, наняв за гроши сначала одну тётку чтобы строчить не 10 часов в сутки, а 20, потом вторую, и строчить 24 часа в сутки, потом купить еще одну швейку, потом машинку для кружев - тогда для перехода из категории трудящихся в категорию эксплуататоров не нужно было быть управленцем или иметь какие-то редкие скилы, достаточно было быть не совсем тупым.

Но к времени Ленина использование средств производства усложнилось, и понадобились именно компетенции/квалификации управленцев, без них паровозы и пароходы уже работали не долго и плохо, а заводы вообще не фурычили.

И на этапе "знать" теория Маркса дала сбой. Она была заточена на "сделать".

И сейчас последователи всё равно упорно забывают, что "знать" и особенно "уметь" не являются трудом, я могу починить прибор вообще не трудясь, если знаю и умею как.

К мозолистым рабочим рукам всенепременно должно прилагаться масло в голове управленца.

И второй посыл - абсолютная ложность теории "равенства".

Не всем физически, морально, ментально дано знать и уметь так, чтобы закрывать и собственные потребности, и чтобы хватало на 1-2-3-500 и миллион человек, см. реплику Алентовой из "Москва слезам не верит" - "если научился организовывать трех человек, дальше количество не имеет значения" - именно это.

Не всем дано сочинять стихи, писать музыку, хорошо красить, вкусно готовить - и не всем дан талант знать и уметь за многих.

Можно всему как-то научится, и сочинять какие-нибудь стихи, писать какую-то музыку, как-то красить, как-то готовить, но (возвращаясь вверх моего опуса про вектор) - к какой цели, к какой прибавочной стоимости оно приведет? Плевок в лицо за какое-то качество = цель и прибавочная стоимость?

Поэтому вопрос не капиталистического общественного устройства еще открыт. Профиксить перевес в сторону мозолей и справедливо распределить лут от симбиоза труда и знания = всем будет хорошо.

Только смириться с тем, что не все рождаются Паганини и Леонардо да Винчи, не все умеют как Айвазовский или как Королёв-Космический, утешится что крестиком и на машинке вышиваю, вкусный самогон варю или могу на 3 метра плюнуть - и будет вообще отлично.

Показать полностью
9

Ответ на пост «Манифест институционального марксизма»2

Вопросы к автору «Манифеста институционального марксизма»

Уважаемый ТС, Ваш манифест - редкий пример интеллектуальной честности. Вы не скатились в морализаторство, не ушли в конспирологию, а предложили системный диагноз, но именно потому, что Ваш диагноз точен, я хочу задать несколько вопросов.
Не для того, чтобы поймать на противоречии , а дабы проверить, насколько Ваша система выдерживает столкновение с реальностью.
Антропологический вопрос
Вы пишете: "Институт воспроизводит отношения власти независимо от того, чего хотят люди внутри него»".
Вопрос 1: Если институт сильнее людей, то кто и как будет внедрять механизмы прозрачности? Те же самые люди, которые уже внутри института? Не получится ли бесконечная регрессия , кто контролирует контролёров?
Вопрос 2: Роберт Оуэн 200 лет назад уже пытался доказать, что правильный механизм создаёт правильного человека. Он создал идеальные условия на своём заводе, рабочие восприняли блага как должное и начали работать меньше и хуже.
Почему Вы уверены, что предлагаемый Вами механизм сработает там, где провалился Оуэн?
Вопрос 3: В криминологии есть правило 20–20–60 , где 20% не воруют никогда, даже если есть возможность, 20% воруют всегда, даже под угрозой расстрела и 60% , поведение которых зависит от среды (контроль, наказание, культура).
Ваш механизм прозрачности и мониторинга инструмент для 60% “колеблющихся”. Он делает так, что среда не поощряет воровство.
Но что делать с 20%, которые воруют всегда? И с 20%, которые честны всегда?
Первых механизм не остановит , ведь они будут искать лазейки. Вторым механизм не нужен - они и так честны без него.
Получается, что Ваш механизм работает только для большинства. А как быть с теми, кто за пределами этого большинства? Или вы считаете, что механизм должен действовать на всех одинаково, и “неисправимые” просто выпадут из системы?
Термодинамический вопрос
Вы пишете: "Институт просто не может санкционировать собственную ликвидацию".
Вопрос 4: Это не просто инерция, а социальная энтропия - стремление Системы к упрощению и самосохранению. Бюрократия это энтропийный режим.
Как Ваш механизм будет противостоять энтропии, если он сам часть Системы?
Вопрос 5: Вы предлагаете прозрачность и мониторинг.
Но кто будет осуществлять мониторинг? Другие чиновники?
Тогда мы получим бесконечную регрессию.
Или горизонтальная прозрачность - когда каждый гражданин контролёр?
Но это требует гражданской зрелости. Откуда её взять?

Вопрос 6: В СССР были механизмы - рабочий контроль, партийная отчётность, проверки, но они превратились в имитацию.
Почему Ваш механизм не повторит эту судьбу?
Типологический вопрос Вы пишете: "Механизм важнее намерения".
Вопрос 7: Механизм реализуется людьми с разными типами сознания. Мещанин-обыватель саботирует механизм, если он угрожает его комфорту. Филистер превратит прозрачность в ритуал отчётности.
Творец сможет использовать механизм для созидания , но таких мало (20%). Как Ваш механизм учитывает эту типологию?
Вопрос 8: Граф Игнатьев вернул деньги Родине не потому, что был винтиком института. Он преодолел институциональную инерцию через личный Выбор. Может ли ваш механизм создать Игнатьева? Или Игнатьев создаёт механизм? Вопрос 9: Ваш манифест строится на предположении, что институт может изменить человека.
А что, если человек сам создаёт институт? Игнатьев не ждал правильного механизма. Он создал свой поступок вопреки механизмам.
Может, Ваша ошибка в том, что ищете решение в институтах, а не в людях, способных их преодолевать?
Исторический вопрос Вы пишете: "Проверяемость важнее правоверности". Вопрос 10: Маркс, Ленин, Троцкий критиковали Оуэна за утопизм, но сами сделали ту же ошибку - переоценили возможность переделать человека через изменение внешних условий. Опыт СССР показал обратное.
Почему Вы уверены, что Ваш механизм не повторит ту же ошибку?
Вопрос 11: Вы предлагаете коллективное управление.
Но кто будет участвовать? Те же самые люди, которые сегодня не ходят на собрания ТСЖ, не голосуют, не читают законы? Откуда возьмётся гражданская активность?
Вопрос 12: Вы пишете: "Никакого заговора - институт просто не может санкционировать собственную ликвидацию".
Но это не инерция. Это филистерство номенклатуры - бюрократия изначально заинтересована в сохранении дефицита.
Как Ваш механизм будет противостоять не институту, а конкретным людям, которые в нём заинтересованы?

Финальный вопрос-вызов Вы пишете: "Механизм важнее намерения, институт важнее декрета, проверяемость важнее правоверности".
Вопрос 13: Кто будет создавать этот механизм? Кто будет внедрять этот институт? Кто будет осуществлять эту проверяемость? Люди? Те же самые, которые уже внутри Системы?
Вопрос 14: Если институт сильнее людей, то как люди могут его изменить? Если люди сильнее института, то зачем нужен институт?
Вопрос 15: Может быть, проблема не в механизме, а в человеке? И пока мы не ответим на вопрос "Какой тип человека способен выдержать этот механизм?", любой механизм превратится в ритуал?

Вместо послесловия .
Ваш Манифест это попытка найти системное решение, но я хочу, чтобы Вы задумались , а может быть, системное решение невозможно без антропологического прорыва?
Механизм не панацея. Он работает только тогда, когда есть человеческий материал, способный его поддерживать. Может быть, нужно не только менять институты, но и создавать островки - автономные сообщества, где формируется новый тип человека? Может быть, нужно не только проверять, но и воспитывать и не через дрессировку, а через вызов, смысл, ответственность?
Я не знаю ответа, но знаю, что без этих вопросов Ваш Манифест рискует повторить ошибку Оуэна - создать идеальную Систему для людей, которых ещё нет.
Готовы ли дополнить свой манифест антропологическим измерением?
Или верите, что механизм сам создаст правильного человека?
Жду ответа. Не чтобы поймать на противоречии , а чтобы вместе найти Истину. Имеющий глаза , да увидит. Имеющий уши , да услышит.
А имеющий вопросы , да задаст их. Вуаля.
P.S. Пока я писал эти вопросы, под Вашим Постом уже развернулась дискуссия. Она лучшее доказательство того, что мой вопрос о “типе человека” не праздный. Пока не договоримся, разговор всё равно что спор глухого со слепым - без толку

Показать полностью
3

Закон отрицания отрицания. Развитие по спирали

Серия Курс по диамату

Третий закон диалектики отвечает на вопрос: какую форму в целом принимает развитие, если смотреть на него не в отдельной точке скачка, а на большом отрезке времени? Ответ - развитие идёт не по кругу и не по прямой линии, а по спирали.

Чтобы понять закон, нужно разобраться с понятием отрицание. В диалектике отрицание - это не простое уничтожение, а переход вещи в нечто иное, в ходе которого старое одновременно и преодолевается, и частично сохраняется (это уже знакомое нам снятие из второго закона). Зерно, прорастая, отрицает себя как зерно - оно разрушается, перестаёт существовать в прежнем виде. Но из этого отрицания вырастает растение, которое, в свою очередь, производит много новых зёрен.

Вот здесь и работает отрицание отрицания: растение, дав колос, отрицает само себя как растение (отсыхает), но результатом этого второго отрицания становится не возврат к исходному единичному зерну, а нечто новое - множество зёрен. Внешне процесс как бы возвращается к началу (зерно - зерно), но на деле происходит не повторение, а развитие на новом уровне (одно зерно - много зёрен). Именно эта форма - не круг, а виток, который возвращается к похожему состоянию, но на более высоком уровне - называется спиралью.

В обществе тот же рисунок. Первобытная община владела землёй и средствами производства совместно - это исходное состояние. Возникновение частной собственности и классового общества отрицает эту общую собственность, разделяя общество на владеющих и не владеющих. По Марксу, на новом витке - при коммунизме - снова возникает общественная собственность, но это уже отрицание отрицания: возврат не буквальный, а на новом уровне, после того как производительные силы выросли многократно за весь период частной собственности. То есть это не круговое возвращение к первобытной общине, а виток спирали, удерживающий внутри себя весь пройденный путь развития.

Важная оговорка: закон не означает, что любое развитие непременно проходит ровно через два отрицания и не больше. Это не арифметическая формула, а указание на общую форму движения - через отрицание старого, а затем отрицание этого отрицания, что даёт не возврат назад, а движение вперёд с удержанием пройденного. В одних процессах эта спираль короче, в других - растягивается на множество витков.

Этим законом завершается набор из трёх законов диалектики. Вместе они дают целостную картину: единство и борьба противоположностей объясняют источник движения, переход количества в качество - механизм скачка, отрицание отрицания - общую форму движения во времени. В следующем, последнем посте серии посмотрим, как все три закона и категории из третьего поста работают вместе, если применить их к разбору конкретных явлений.

Чтобы лучше разобраться в теме:

Энгельс, «Диалектика природы», фрагмент про отрицание отрицания - там закон разбирается на нескольких ясных примерах из биологии и математики.

Дополнительно можно прочитать Маркс, «Капитал», том 1, глава 24, параграф о исторической тенденции капиталистического накопления - там сама формула «отрицание отрицания» применена напрямую к переходу от капитализма к будущему обществу.

Показать полностью
Отличная работа, все прочитано!

Темы

Политика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

18+

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Игры

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юмор

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Отношения

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Здоровье

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Путешествия

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Спорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Хобби

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Сервис

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Природа

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Бизнес

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Транспорт

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Общение

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Юриспруденция

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Наука

Теги

Популярные авторы

Сообщества

IT

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Животные

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кино и сериалы

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Экономика

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Кулинария

Теги

Популярные авторы

Сообщества

История

Теги

Популярные авторы

Сообщества

Недвижимость и ремонт

Теги

Популярные авторы

Сообщества