Глава 16

Зима настала за одну ночь. Ещё с вечера пронизывающий ветер гнал по небу серые рваные некрасивые облака. Ивану не спалось и он накинул куртку, вышел на лоджию с сигаретой.
На улице лежал снег- мерцающий под фонарями, чистый, ещё не тронутый обувью и колёсами машин. Лишь кое -где виднелись редкие цепочки следов птиц и собак. Вдыхая табачный дым вперемежку с холодным воздухом, Иван думал обо всём сразу и ни о чём. О том, что на концерт Танькиной группы они так и не сходили, о том, что если всё будет хорошо, то весной он поедет в Китай вместе со знакомым вьетнамцем и тогда можно будет уходить от Луизы, которая, наверно будет шибко против.
На лоджию тихо вышла Вера и и молча прижалась к спине Ивана. На плече у нее сидел Базилио.
- Этот засранец тебя любит больше чем меня- улыбнулся не оборачиваясь Иван
- Потому , что он мужчина, а я женщина- тихо засмеялась Вера
С приходом Веры холостяцкое жилище Ивана изменилось. Стало чище, в ванной, как водится, появилась батарея бутылочек- баночек и коробочек. А ещё появилась клетка с большим попугаем какаду Жорой.
- Вот и всё моё, по большому счёту, приданое- смеясь, сказала Вера- остальное заработаю.
Базилио, вначале попытавшийся было проверить нового жильца на вшивость, когда тот вышел из клетки, жестоко просчитался. Жора не испугался протянутых к нему лап. Он встал в стойку, будто каратист и подняв свой гребень разразился таким угрожающим клёкотом, переходящим в лай, что бедный Базик убежал от греха подальше под диван и ещё долго оттуда таращился на диковинного жильца. В конце концов между ними выкристаллизовался даже дружеский нейтралитет- Базилио разрешалось сидеть рядом с Жорой и рассматривать его со всех сторон, а попугай в свою очередь лакомился из миски кота.
Иван и Вера некоторое время молча стояли на лоджии, обнявшись.
- Вот и наступил первый день зимы, хотя ещё ноябрь- сказал Иван- интересно, какая будет сегодня торговля- эх, поскорее бы свою точку открыть.
Но Вера, по примеру Тамары Иванны, смотрела дальше.
- Лучше не на рынке, Тамарик правильно говорит. Пока в ТЦ площади дешевые, там надо открываться.
Иван зевнул
- Там видно будет. Может так забогатеем, что и там и тут откроем.
После того, как Вера перебралась к Ивану, они договорились откладывать большую часть заработка, чтобы потом вложить его в дело.
На рынке к их роману а потом и к совместному сожительству Ивана и Веры отнеслись, в общем, положительно.
- Трудовая династия. Ударники капиталистического труда- сказала Тамара Иванна.
Но Луиза осталась недовольна и со слов Жени, уже сетовала, что Верка скоро забеременеет и её придется искать нового продавца. Иван усмехался этим словам. Через полгода, если всё будет хорошо, ей придётся искать не одного продавца, а двух, да ещё в добавок, грузчика. Неужели она думает, что они будут работать на неё до старости? Без отпуска, больничного и трудового стажа?
Социалка на рынке не была больной темой потому, что она просто отсутствовала. Конечно были «отпуска», когда продавец мог уйти отдыхать на пару недель, но, естественно ни о каких отпускных речи не шло. То же самое касалось больничных и всех элементарных удобств, таких как вода или туалет. Туалет на рынке был платный и стоил пять рублей. Вроде не дорого, если посетить его один раз. Но если ходить в него весь день, то набегала кругленькая сумма, иной раз перекрывавшая то, что люди продали за день. А если учесть, что практически все продавцы рынка болели циститом- этой профессиональной рыночной болезнью, когда ты не можешь терпеть и у тебя только одна задача- добежать, до заветного домика, то поход в туалет составлял немалую часть расходов продавцов. Но даже не смотря на всё это люди работали, предпочитая социалке и отсутствию комфорта наличные деньги. Работали годами, десятилетиями, а некоторые и всю жизнь.
*****
Сезон зимней торговли был такой слабый, что Иван был сильно разочарован. То ли Луиза привезла плохие модели, то ли народ не доносил предыдущие, но даже в «козырный день» он продал всего две пары зимних сапог. Люди мерили, смотрели в зеркало, которое услужливо держал Иван и говорили фразу, которую во все времена люто ненавидели продавцы- я ещё похожу посмотрю и вернусь.
Зато у Файзоли, которому привезли кучу китайских пуховиков, торговля шла так, что с основного рынка им пришел помогать брат Феди - огромный батыр, который чуть не задевал головой потолок контейнера.
Снег, выпавший утром, конечно же растаял и к вечеру всё потонуло в сырости и слякоти. Но погода не успокоилась на этом и начался снег с дождём. Промокшие грузчики, ёжась складывали палатки и последние точки.
Иван и Вера брели к остановке, с одним желанием встать под душ, поужинать и забраться под одеяло, чтобы свив там гнездо, наблюдать за трудной жизнью бандита Саши Белого. Пересекая рыночную площадь, Иван и Вера увидели толпу, обступившую кого-то.
- Опять, бомжи в Кровавый спорт играют- засмеялся Иван.
Но это бы не спарринг бомжей а один из видов лохотрона, чем-то похожий на напёрстки.
В окружении зевак на детском стульчике сидел подвижный маленький мужичок. Перед ним находился ещё один стул, побольше, на котором стояла фанерка. Но не со знаменитыми тремя стаканами, а с пятью приклеенными к ней пронумерованными мыльницами. Под крышкой каждой из мыльниц находилось два кубика. Играло сразу пятеро желающий попытать счастья. Они указывали на мыльницу с номером и говорили предполагаемый прогноз, какие цифры должны быть под крышкой, после чего мужик начинал трясти свою мыльную лотерею. Естественно, никто не угадывал, но желающих поиграть от этого не убывало.
- Давай, пацаны- подбадривал мужик двоих студентов- это вам не напёрстки, тут всё по чесноку! Вон, усатый уже третий раз выигрывает.
Дюжий усатый бугай, который был подельником мужика, неталантливо разыгрывал радость, но для невзыскательных рыночных зевак и этого было достаточно Студиозы вытащили две тысячные бумажки и вручили их «крупье», который начал трясти фанеркой с прикроенными мыльницами так ретиво, будто это был лоток золотоискателя, хотя в принципе, так оно и было.
На этот раз не угадал даже усатый. Он вяло ругнулся и достав толстую пачку денег снова сделал ставку. Но до студентов неожиданно дошло, что их обманули.
- У тебя магнит в руке! Тебе подставные подсказывают! Кубики ненастоящие!- как знатоки, которым дали минуту, начали накидывать версии студиозы, но мужик уже не слушая их снова голосил:
- Подходим! Числовая лотерея! Это вам не наперстки!
- Идём- потянул за руку Иван свою подругу- у них крыша у ментов. Сколько раз ни вызывали, они всё равно играют.
- Пацанов жалко- отозвалась Вера.
Вид у неё был такой расстроенный, что казалось, она сейчас вытащит кошелёк и вернёт незадачливым игрокам деньги. Но Иван ещё решительней потянул её на остановку:
- Так им и надо. Это как прививка. Сейчас переболеют в легкой форме, потом выработается иммунитет.
Вера улыбнулась и поцеловала Ивана.
- А у тебя, смотрю, Волков, иммунитет врожденный
Требовался последний рывок- занять места в автобусе. Толпа на остановке, увидев подходящую «гармошку», начала бесноваться, как на рок-концерте, а когда транспорт встал, у его дверей началась жестокая рукопашная, в которой не было пощады ни старикам ни детям ни женщинам. Полная бабушка, пять минут назад жаловавшаяся на боли в спине и прочие недуги, действовала как заправский боец без правил, раскидав лезущих на штурм здоровых мужиков, и заняв призовое место рядом с печкой. Следом за ней проскользнул Иван, который тоже успел занять два места и держать оборону до прихода Веры.

(продолжение следует)

Знаете детскую английскую песенку, которую часто суют в произведения поп-культуры? Вот эту:
Ring around the rosie,
A pocket full of posies.
Ashes! Ashes!
We all fall down!

Есть популярное нынче объяснение, якобы эта песенка существует аж со времён эпидемии чёрной смерти, вот он какая! Потому что людям нравится всё прикольное, древнее, а если связано со смертью, так это ещё в сто раз интереснее.
Только вот большинство исследователей считают, что это – очень современная версия с кучей недостатков. Это так называемое “вторичное” объяснение, само ставшее фольклором. Современный фольклор, который пытается объяснить фольклор старый.
Но, поскольку я не германист, а славист, говорить я буду о славянском фольклоре. Хотя принципы исследований так-то распространить можно на весь мировой фольклор.
Как оказалось, представление о том, что фольклор отражает действительность точно так же, как литература реализма, всё ещё живо и широко распространено среди неспециалистов. Однако это совершенно не так.
Давайте возьмём сказки о животных. “Прямое” отражение действительности тут только то, что в русском фольклоре в таких сказках действуют те животные, которые были известны русскому же крестьянину. То же самое работает и для индейца Северной Америки (не будет у него в сказке пингвина), и для бедуина (не будет там тигра) и т.д. Но в чём реализм того, что заяц и лиса строят избушки? Не норы роют (иначе ну не было бы противопоставления про ледяную и лубяную природу жилища)), а именно избушки строят. Неужто наши предки действительно видели такое? Очевидно, нет. И это только сказка о животных, а в волшебной сказке ещё больше вымысла и изменений. То есть, какие-то реальные элементы типа зайца или избушки не означают реализма всего фольклорного произведения и жанра.

Что говорит Владимир наш Пропп? Несмотря на тесную связь между материальной и духовной культурой, их всё же нужно разделять, и, собственно, под фольклором мы понимаем духовное творчество. Про классы говорить не буду, но довольно очевидно, что литература не является фольклором. Фольклором мы считаем особый вид поэтического творчества, которому присущи определённые признаки: социальность, своя специфическая структура, возможное (но не обязательное) отсутствие индивидуального автора, связь происхождения его с обрядом, существование фольклора возможно только при наличии исполнителя и слушателя, фольклор традиционен и изменяем одновременно.
Жанры и многие мотивы фольклора могут найти своё объяснение в материальном. Знаете, в чём материальном? В тех самых ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ и РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАКТИКАХ, которые были у той или иной древней группы людей.
Только вот это совсем не значит, что представление имеет под собой реальную объективную причину. Какова реальная причина тотемизма? С чего кто-то вдруг решил, что их первопредок – это медведь или вовсе бамбук? Разве это объективный факт? Не станете же вы серьёзно утверждать, что тотемизм возник потому, что мы все на самом деле происходим от одного одноклеточного существа, у нас около 50 процентов общих генов с бананом, вот именно поэтому какое-то племя могло считать банан своим предком.

Если брать жанры повествовательного (речь о жанрах обрядовых и эпических) фольклора, то мы увидим, что они вообще не ставят целью отражение действительности. В них нет портретов (красавица ни в сказке сказать ни пером описать – это вообще-то не портрет) и пейзажей, нет психологизма. Обозначение времени в фольклорных повествовательных жанрах в принципе фантастично: жена может ждать Добрыню аж двадцать лет, но они не постареют за это время.

Пегас – это не отражение реально существовавшего генно-модифицированного коня. Это продукт гибридизации старых и новых представлений людей.

Вот так и живём. Эпический и обрядовый фольклор – это НЕ зеркало. Получившееся расхожее представление столько раз трансформировало какой-то реально существующий объект, что утеряло с ним всякую связь.
В процессе существования (а это века и даже тысячелетия) фольклор также изменяется, что-то отбрасывается, что-то добавляется. Что-то старое отрицается, из хорошего превращаясь в плохое.
Причинно-следственное мышление НЕ является основой для фольклора. Иногда мотивировки могут быть, но в целом они не необходимы, и сказитель часто не задаётся их поиском или называнием. А если задаётся, то реализм этих причин очень сильно под вопросом. “...хорошо мотивированное повествование возникло или обработано позднее, чем слабо или совсем не мотивированное”, – утверждает Пропп.

Держите-ка приметы про телефоны. Объективно? :)

Ну и в конце я дам несколько мотивов из фольклора и попрошу найти в них “объективную реальность” (примерно так же, как вы хотите найти её в примете о разбитом зеркале или рассыпавшейся соли):
1. Если зеркало упало и разбилось – к скорой смерти в семье;
2. В доме должен быть только один веник, если метут двумя – выметают всё добро из дома.
3. Нельзя мыть полы в доме, пока член семьи в дороге – он попадёт в беду.
4. Нельзя есть, глядя в зеркало, а то красоту заешь.
5. Нельзя сидеть на подушке, удачи не будет.
6. Нельзя разбивать яйца о стол, иначе ограбят.
7. 27 июля (день Акилы) девушка, которая хочет замуж, должна мыться непременно новым куском мыла.
8. Потереть нос собаке на станции метро “Площадь Революции” – к удаче.
9. Чёрная кошка, перебежавшая дорогу, к неудаче :)))
10. Ну и пятница тринадцатое.

P.S. Всё время забываю сказать, что возводить примету одного народа к глубокой древности, когда люди ещё и говорить-то не могли, весьма ошибочно. Почему вдруг славянская примета не свистеть должна образоваться не вместе со славянами или чуть раньше, а вот только именно во времена австралопитеков, ну или хотя бы человека умелого? :) 

Что читать: В. Аникин “Теория фольклора”;
В. Пропп “Фольклор и действительность” (местами устарел по причине а) времени; б) обязательной идеологии);
К. Богданов “Повседневность и мифология”.

Давно смотрю сумо, особенно под пивко. Бои быстрые, интересные. Но по началу было решительно непонятно, чё происходит перед самим боем. Приходилось прямо во время боя искать инфу.
А происходит, собственно, ритуал, который занимает, как правило, большую часть времени. Ниже писать буду именно о высшей лиге, где бьются Якодзуны
И так записываем:

Сначала выходит Ёбидаси, который запевает сценические имена следующих бойцов. В руке у него веер "Сенсу" на котором написаны имена.

Потом другие Ёбидаси зовут бойцов на арену "Дохё". Когда они поднимаются на сам глиняный квадрат, то разворачиваются и начинают первый ритуальный топот, он же танец, он же жора. Сико. Суть такова:

Боец показывает сначала одну руку, типа пришёл без ствола. и топает ногой, чтобы раздавить злых духов на дохё. Потом делает то же самое другой рукой и ногой. Кстати, надо не забывать хлопать, чтобы отгонять ещё злых духов и призывать божеств (ками). Ногу желательно поднимает высоко. Чем выше поднял, тем больше респекта от окружающих.
Есть тут и чисто практический нюанс:
Подъём ноги в сторону с максимальной амплитудой и последующее сохранение равновесия на одной ноге — мощнейший стимул для встроенных датчиков положения тела в пространстве, расположенных в мышцах и суставах. Это мгновенно будит всю систему контроля, мозжечок получает лавину сигналов и калибрует мышечный тонус. Для борца весом 150+ кг это критично, ведь он должен быть одновременно и горой, и пружиной. При этом подвижность таза играет в сумо важную роль и растяжка с приседом разогревает мышцы и готовит их к взрывной нагрузке.

Дальше боец идёт ополаскивать рот солью и обязательно сплёвываешь в таз, обтирается салфеткой, которую ему подаст предыдущий боец.

Данный этап позволяет смыть и удалить скверну, усталость, сомнения ну и придаёт немного бодрости. Потом берёт из корзины соль и кидает на арену, чтобы очистить арену, пространство и войти в состояние чистого духа.

Когда боец достиг своей персональной нирваны, то он идёт повторить сико, но уже перед противником. Они садятся друг напротив друга и совершают ритуал.

Следующий этап - Сонкё. Он же встреча взглядов. Таким образом бойцы пытаются вывести друг друга из равновесия. Они могут сидеть как на кортонах так и вставать в позу, однако один кулак, хотя бы у одного бойца всегда на весу. В случае если один из бойцов не выдерживает Сонкё, то это не беда. Всегда можно встать, опять прополоскать рот и кинуть соли на арену, да и оппонента такие перерывы сбивают настрой. По правилам у бойца есть 4 минуты на подготовку. Такой ритуализм помогает стабилизироваться психологически именно выйти на средний уровень мотивации и стресса (Хорошо описано законом Йеркса — Додсона).

Когда оба чувствуют, что пора, они в последний раз садятся в упор на кулаках, замирают на секунду, дыхание выровнено, мышцы напряжены. Как только кулаки оказываются на арене, то стойка считается полной и бой начинается. Судья, в данном случае, только подтверждает, что бой начат. Т.е. начало определяют бойцы.
Поза на четырёх опорах с кулаками на земле позволяет максимально загрузить stretch-shortening cycle (цикл растяжения-сокращения) в мышцах ног и спины. Ты опускаешь центр массы, натягиваешь сухожилия и мышцы как тетиву лука. Резкое одновременное отталкивание руками и ногами превращает тело в снаряд с минимальным временем нарастания силы.

И кульминация. Как правило бойцы вкладывают всю мощь в первый толчок. Причём бойцы сталкиваются не только плечами, но и лбами.
В целом задача не тривиальная, сделать так, чтобы противник коснулся арены любой частью тела, кроме стоп. Или просто выкинуть его за пределы круга.
Для этого используются шлепки, хват за маваси (пояс), уклонения, толчки. В общём в ход идёт всё, что помогает нарушить равновесие противника.

На самом деле спорт крайне травмоопасен. Как для зрителей первых двух рядов, так и для самих бойцов. Бойцы вылетают с круга очень часто, по моему мнения, в 60 % случаев. Из них 20% на зрителей. Обычно в первых двух рядах сидят судьи и опытные зрители, которые уже знают как уворачиваться, но травмы зрителей не является чем то уникальным в этом случае.
Про бойцов вообще не говорю. В первую очередь страдают суставы ног и рук, а так же глова.
Хронический сотряс норма жизни и печальная старость любого якодзуна.

В первые мгновения после остановки боя, судья (Гёдзи) указывает веером в сторону победителя и бой прекращается. Бойцы должны разорвать контак, вернуться на арену (если улетели с ней) и садятся на кортаны. Никто тут никого не поздравляет не хлопает по плечу. Молча встали и разошлись по своим местам.
Дальше идёт поклон друг другу и проигравший боец уходит с поля боя. Судья же встаёт напротив победителя, поёт сценическое имя победителя и технику, которой тот одержал бой (например уватеэнагэ (когда через плечё кинул противника) или ("ёрикири", когда выдавил за круг).
Дальше судья на своём веере подносит конверты с деньгами от спонсоров, если такие имелись. На крупных турнирах такие всегда есть.
Забавно как победитель крестится перед тем как взять конверты. Вроде как это называется тэнохира, но в целом суть телодвижений ясна.

А дальше выходят новые бойцы и всё повторяется.
Бой обычно длится секунд 30, максимум 1 минуту. А вот подготовка до 5 минут) И тем не менее, под пивко залипать вечером в сума, тащем то любо и весело. Особенно в компании с таких же любителей как и я. К сожалению я смотрю один, так как желающих составить мне компании нет(

Простой и максимально быстрый покрас, для игры которая будет в будущем. Проблемы с освещением дают о себе знать к сожалению. Из за этого некоторые цвет сложно отличить