Ответ на пост «Запрещено мне запрещать»⁠⁠6

С точки зрения практикующего христианина могу сказать, что этот пост поднимает одну из важнейших теологических проблем, а именно проблему насильственного крещения.

Давайте обратимся к Библии, как к основному документу, и к высказываниям Отцов-Основателей о поведении Христианина в отношение иноверцев, нарушающих христианские запреты.

Начнем с цитаты Иоанна Златоуста, из его "Бесед о статуях"

Но раз у нас зашла теперь речь о хуле, то я хочу просить всех вас об одной услуге, взамен этой речи и рассуждения, — именно, чтобы вы унимали в городе тех, кто богохульствует. Если ты услышишь, что кто-нибудь на распутье или на площади хулит Бога, подойди, сделай ему внушение. И если нужно будет ударить его, не отказывайся, ударь его по лицу, сокруши уста, освяти руку твою ударом

Продолжим цитатой Апостола Павла, из его "Первого послания к Коринфянам 5:12-13

Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог

Святой Доминик, основатель ордена Доминиканцев, во время диспута с катарами в Фанжо, утвердил ряд правил, для споров с безбожниками, в частности провозгласил апостольскую бедность и отказ от насильственного крещения.

Мученики Церкви, святой Родриго Ди Борха, и блаженный Алоизий Степинац, провозглашали необходимость насильственного крещения, при условии спасения крещаемых от физической смерти. При этом Степинац в одной из речей буквально говорит, что схизматик, упорствующий в своей схизме "хуже сарацина".

Обратимся к житию равноапостольного Олафа Харальдсона, Крестителя Норвегии

"Олав Харальдсон известен своими набегами на Балтийском море, где он вырезал язычников, особенно в Осилии и Хердалер»

Какие выводы можно сделать из вышеперечисленных примеров? Для христианина является неприемлемым навязывание своей веры другим людям насильственными методами, если только от их крещения не зависит их жизнь, или существование христианской общины самой по себе.

От себя добавлю, что в современном мире Церковь находится в состоянии глубочайшего упадка, поэтому мы наблюдаем именно второй случай, при котором применение сил, как внешних, так и внутренних, для возвращения цивилизации в лоно Церкви, является необходимым действием.