Ответ на пост «Объясните человеку кто-нибудь»13
Вот мои «два цента» с теологической точки зрения:
Коран неоднократно представляет себя как подтверждение прежнего откровения и призывает свою аудиторию удостовериться в этом, обратившись к Торе и Евангелию. См. Коран 2:41, 3:3 и 10:94: «Если же ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание до тебя». Это повеление имеет смысл только в том случае, если иудейские и христианские Писания в VII веке были сохранны и доступны.
Что же эти Писания говорят о «новых откровениях»? Второзаконие 13:1–5 предостерегает от пророков, которые склоняют людей отступить от уже открытого Бога. Второзаконие 18:18–22 требует согласия с прежним словом Божиим как критерия истинного пророчества. Галатам 1:6–9 добавляет, что даже если ангел будет проповедовать «иное благовестие», его следует отвергнуть. Именно об этом предупреждали нас апостолы Христа за 600 лет до появления Мухаммедизма. По этим критериям отрицание Кораном божественности Христа (Коран 4:171), отрицание распятия (Коран 4:157) и альтернативное понимание завета (Коран 2:124–141) были бы сразу отвергнуты иудеями и христианами того времени.
Ранние мусульманские комментаторы первоначально это признавали. Ат-Табари в своём тафсире к Корану 3:78 объяснял, что «искажение» (тахриф) означает искажение слов при чтении и толковании, а не изменение письменного текста. Фахр ад-Дин ар-Рази в своём «Тафсир аль-Кабир» различал словесное искажение и неверное истолкование, но не утверждал полной порчи Торы или Евангелия. Учение о текстуальной порче Библии появляется лишь позднее у Ибн Хазма в XI веке в книге «аль-Фисаль фи аль-милаль ва-ль-ахва’ ва-н-нихаль». Ибн Таймийя в XIV веке занял смешанную позицию, утверждая, что одни части были сохранены, а другие искажены.
Таким образом, логическая проблема здесь становится очевидной. Коран выставляет прежние Писания в качестве критерия своей истинности. Эти Писания сами требуют отвергать противоречащее им откровение. Коран противоречит им в центральных пунктах. Следовательно, Коран не проходит собственной проверки, если только заранее не предположить, что Библия испорчена. Однако сам Коран нигде не говорит, что текст Торы и Евангелия был испорчен; он лишь говорит, что некоторые «искажали его своими языками» (Коран 3:78; 5:13). Утверждение о текстуальной порче — это более позднее полемическое развитие, а не изначальное кораническое учение, и исторически оно малоправдоподобно в свете рукописных свидетельств (см. свитки Мёртвого моря, греческую Септуагинту, Кодекс Синайский, сирийскую Пешитту и т. д.).
Я до сих пор не слышал убедительного решения этой проблемы ни от мусульманских учёных, ни от апологетов.
Кратко: Коран велит своим слушателям проверять его по Торе и Евангелию. Эти Писания прямо требуют отвергать противоречащие им откровения (Втор. 13, Втор. 18, Гал. 1). Коран им противоречит. Ранний тафсир подтверждает, что текст Библии считался сохранным. Позднейшее учение о порче текста возникло лишь как защитный ход. По собственному критерию Коран сам себя дисквалифицирует.